Frau und Jagd – ein (beinahe) unerschöpfliches Thema. Man kann sich dieser Thematik ganz unterschiedlich annähern. Ich beschränke mich hier ganz einfach auf kulturgeschichtliche Phänomene. Ganz am Rande und salopp formuliert: Stand November 2023 fanden sich unter dem Stichwort Frauenjagd bei google ca. 30.600 Einträge. Wenn man kulturgeschichtlich sich dem Thema Frau und Jagd nähert kann man eines eindeutig feststellen – es gibt entweder eine mythische Überhöhung oder eine mythische Erniedrigung. Ich betone noch einmal – ich spreche hier nicht von gegenwärtigen Anschauungen, obwohl so manche Einstellung gegenüber Frauen ein Spiegelbild der Vergangenheit darstellt. „1870 sah Wilhelmine von Hillern in einem Innsbrucker Laden das Selbstportrait von Anna Stainer-Knittel, welches sie bei einem Abenteuer, das sie mit 17 Jahren erlebte, zeigt. Damals hatte Anna Steiner-Knittel an einem Seil hängend einen Adlerhorst an einer Felswand ausgenommen, was zum Schutz von Schafherden zwar üblich, jedoch eigentlich eine Arbeit der Männer war. Da diese nach einem nur knapp verhinderten Unglück im Vorjahr dies jedoch verweigerten, musste Anna Steiner-Knittels Einsatz umso wagemutiger erscheinen. Wilhelmine von Hillern begab sich daraufhin nach Elbigenalp, dem Heimatort von Anna Stainer-Knittel, und erkundigte sich dort über das, was man von dieser Frau wusste. Wilhelmine von Hillern schuf aus dem tatsächlichen Ereignis einen dramatischen Heimatroman, in der die weibliche Hauptfigur, welche den Namen "Walburga Stromminger" erhielt, sich den Konventionen der Weiblichkeit verweigert und als Wildfang in raue Natur verstoßen ihre Jugend verlebt.

Der Roman wurde schon kurz nach Erscheinen in Buchform in acht Sprachen übersetzt (heute sind es 11 Sprachen und war nach dem Deutsch-Französischen Krieg (1870/71) der erste deutsche Roman, der in Frankreich in der Revue de deux Mondes im Auszug und später bei Hachette übersetzt erschien (unter dem Titel La fille au Vautour). Wilhelmine von Hillern schrieb nach ihrem Roman 1880 ein gleichnamiges Theaterstück, das ab 1881 an zahlreichen deutschen Bühnen aufgeführt wurde. Theodor Fontane sah das Stück am 8. Oktober 1881 in Berlin. In seiner ausführlichen Besprechung lobte er, dass darin „richtige Menschen das Richtige sagen und das Richtige tun, und dies Richtige tun zu richtiger Zeit und am richtigen Ort“, betont jedoch zudem, dass das Stück „mehr in die Reihe der Kometen als in die der Dauer-Sterne gestellt werden sollte“. Später stellte er die Vorzüge der Geierwally im Vergleich zum Theaterstück Des Meeres und der Liebe Wellen von Franz Grillparzer gegenüber. Hierbei befand er ersteres wegen seiner „dramatischen Potenz“ für überlegen.“ (zit. Wikipedia)

Von einer eigentlichen Jägerin ist hier nicht die Rede – eher von einer Art Wildhüterin. Aber der Nimbus der wilden Frau – die sich widersetzt – und zur Rebellin wird, bleibt bestehen. Auch wenn die Realität etwas anderes besagt. Verkannt als Künstlerin, überhöht als „wilde“ Frau....

Etwas anders verhält es sich mit Elisabeth Lackner (1845-1921) aus dem hinteren Zillertal, genannt Flötenschlagstaude. Sie „wilderte“ oder jagte, weil ihr Mann früh starb und sie neun Kindern zu ernähren hatte. Sie war sozusagen amtsbekannt, doch es kam nie zu einer Verurteilung. Sie entsprach – auch wenn es Jägerinnen vielleicht nicht gerne hören – einer positiven Jagderscheinung – die überhöht im Sinne der sozialen Komponente wurde.

Historisch belegt – wenn auch nicht allg. bekannt namentlich – sind auch Sennerinnen, die auf zweifache Art und Weise mit der Jagd verbunden waren. Sie jagten aus Not (vielleicht manchmal auch aus Lust) bzw. hatten sie engen Kontakt mit Jägern und Wilderern. Dies entspricht dem Phänomen der „sozialen“ Abgeschiedenheit ( = Freiraum vom Dorfleben ohne soziale Kontrolle).